MAKALAH FIKIH

HUBUNGAN ANTARA IMAN, ISLAM DAN IHSAN

PEMBAHASAN

A. Pengertian Islam

1. Pengertian Islam

Kata Islam berasal dari bahasa Arab yang mempunyai bermacam-macam arti diantaranya:

    a.Salam artinya Selamat, aman sentosa, sejahtera. Yakni aturan hidup yang dapat menyelamatkan         manusia didunia dan akhirat.

    b.Aslama artinya menyerah atau masuk Islam. Yakni mengajarkan penyerahan diri kepada Alloh.

    c.Silmun artinya keselamatan atau perdamaian.

    d.Salamun artinya tangga atau kendaraan

Menurut istilah Islam adalah agama Alloh yang diwahyukan kepada rasul-rasul-Nya sejak nabi Adam AS hingga nabi terakhir Muhammad SAW. Agama islam mengatur seluruh aspek kehidupan manusia baik keyakinan Ibadah, social, hukum politik, ekonomi, dan lain sebagainya yang menjadi pedoman hidup bagi seluruh umat manusia agar tercapai kshidupan yang  diridhoi Alloh SWT dan kebahagiaan hidup didunia dan akhirat.

Islam sebagai agama Samawi terakhir memiliki hubungan erat dengan yang sebelumnya berupa:

- Merupakan agama universal (berlaku untuk segenap umat manusia sepanjang masa diseluruh dunia

- Dibawakan oleh nabi Muhammad SAW merupakan penyempurna agama Alloh yang diwahyukan kepada rosul sebelumnya

- Merupakan pelurus dan pengoreksi terhadap perubahan atau penyimpangan yang terjadi pada agama-agama sebelumnya.

2.Kebenaran agama Islam

Islam adalah agama yang paling diridhoi disisi Alloh dan sebagai agama yang benar ajaranya, dikuatkan dengan alasan dan bukti sebagai berikut:

Jelas asal usulnya yaitu sebagai agama wahyu yang terakhir.
Dibawakan oleh nabi terakhir Muhammad SAW , Diterangkan dalam kitab sucinya yaitu Al-Quran Ajaranya  tidak bertentangan dengan fitrah manusia, Mengatur seluruh aspek kehidupan manusia dan dapat diamalkan secara praktis oleh pemeluknya, Sebagai agama samawi Islam memiliki sumber ajaran yaitu Al-Quran, Hadist, Ijma’ dan Qiyas.

3.Aspek-aspek ajaran Islam

Secara garis besar, aspek ajaran Islam terdiri atas 3 hal yaitu:

- Aqidah merupakan fondasi agama Islam yang sifat ajaranya pasti, mutlak kebenaranya, terperinci dan monoteistis. Inti ajaranya adalah mengEsakan Alloh
- Syariah Secara bahasa berarti “jalan yang harus dilalui” sedangkan menurut istilah berarti “ketentuan hukun Alloh yang mengatur hubungan manusia drngan Alloh, manusia dengan manusia, manusia dengan flora dan fauna serta alam sekitarnya. Syariah dibagi menjadi beberapa bidang yaitu:

# Ibadah adalah hubungan manusia dengan Alloh. Ibadah dibagi menjadi 2 macam yaitu Mahmudah dan Ghoiru Mahmudah.
# Muamalah yaitu aturan tentang hubungan manusia dengan manusia dalam rangka memenuhi kepentingan hidupnya.

# Akhlaq menurut bahasa berarti “perbuatan spontan” sedangkan menurut istilah adalah aturan tentang perilaku lahir dan batin yang dapat membedakan antara yang terpuji dan tercela. Akhlak yang benar menurut islam adalah yang dilandasi iman yang benar. Secara garis besar akhlaq islam mencakup manusia kepada Alloh, diri sendiri, sesame manusia, maupun terhadap flora dan fauna serta alam.

B. Pengertian Iman

Pengertian Iman adalah membenarkan dengan hati, diikrarkan dengan lisan dan dilakukan dengan perbuatan. Iman secara bahasa berasal dari kata Aaman-Yu’minu-Iimaanan artinya meyakini atau mempercayai. Pembahasan pokok aqidah Islam berkisar pada aqidah yang terumuskan dalam rukun Iman yang ada enam yaitu: Iman kepada Allah Yaitu mempercayai bahwa adalah dzat yang maha esa beriman kepada alloh adalah membenarkan dengan yakin akan eksistensi Alloh dan keesaannya baik dalam perbuatannya pnciptaan alam seluruhnya maupun dalam pnerimaan ibadah segenap hambanya

                        Bukti keesaan alloh

Keesaan Alloh atau tauhid merupakan konsep refolusioner yang merupakan inti ajaran                   islam. Didalamnya terkandung pengertian bahwa hanya ada satu tuhan penguasa alam                     semesta.Bukti keesaan Alloh dengan cara mudah dimengerti adalah kalau tuhan lebih dari               satu, keteraturan dan ketundukan alam semesta tidak akan terwujud sehingga hal ini                        mungkin terjadi apabila hanya ada satu tuhan yang mengatur dan mengendalikannya.

    Hukum beriman kepada Alloh

Allah dengan jelas memerintahkan agar manusia hanya menyembah Alloh dan jangan sekalikali menyekutukannya dengan sesuatu yang lain. Perintah itu berarti wajib hukumnya pecaya kepada yang telah menciptakan alam semesta yaitu Alloh.

Akibat bagi orang yang tidak beriman kepada Alloh

- Tidak dapat menerima kebenaraan

-Selalu dalam keaadan bimbang dan ragu

- Tidak boleh di angkat menjadi pemimpin bagi kaum yang beriman hanya akan memperoleh kemenangan sementara

- Menjadi musuh alloh akan mendapat siksaan neraka

Alloh mempunyai sifat-sifat diantaranya yaitu hidup, tidak berpemulaan, kekal, maha kuasa, maha tahu, berkemauan bebas, berbeda dengan makhluk-Nya,  maha melihat dan mendengar.

Hikmah beriman kepada Alloh

v  Kemerdekaan jiwa dari kekuasan orang lain

v  Dapat menimbulkan keberanian untuk terus maju dalam membela kebenaran

v  Menimbulkan keyakinan yang kuat

v  Mendapatkan kehidupan yang baik, adil dan makmur akan diprcepat oleh alloh 

2. Iman kepada malaikat-Nya adalah mempercayai bahwa Alloh mempunyai mahluk yang ghoib bernama malaikat yang tidak pernah durhaka pada-Nya, senantiasa melaksanakan tugasnya dengan cermat dan sebak-baiknya. Ada sepuluh malaikat yang wajib di ketahui oleh umat islam :

- Jibril tugasnya menyampaikan wahyu

- Mikail tugasnya menyelengarakan rizki mahluk

- Isrofil tugasnya meniup sangkakala dan menjaga alam

- Izroil tugasnya mengurus pencabutan roh

- Ridwan tugasnya menjaga surga

- Malik menjaga  neraka

- Roqib mencatat amal baik manusia

- Atid mencatat amal buruk manusia

- Mungkar dan 10. Nakir mengajukan pertanyaan pada mayat di dalam kubur.

3. Iman kepada Kitab-kitab-Nya adalah mempercayai bahwa Alloh mempunyai kitab-kitab yang di turunkan kepada rosulnya sebagai pedoman hidup bagi umatnya. Kitab Alloh dan kalamulloh artinya perintah atau ketentuan Alloh. Setiap manusia berkewajiban mengimani semua kitab Alloh sebagimana yang tercantum dalam Al-quran surat al-Baqoroh ayat 85. Adapun kitab-kitab yang wajib diimani dan tercatat dalam Al-quran ialah :

1 Kitab Taurot di turunkan kepada nabi  nusa as. Qs al Baqoroh ayat 53

2  Kitab Zabur  di turunkan kepada nabi daud as. Qs al Israa ayat 55

3  Kitab Injil diturunkan kepada nabi isa as. Qs al Maidah ayat 46

4  Kitab Al-qur’an diturunkan kepada nabi Muhammad saw. Qs Thaha ayat 113.

Keistimewaan Al-quran dari kitab-kitab lainnya:

5  Merupakan penyempurnaan kitab alloh sebelemnya yang berisi bimbingan dan petunjuk bagi manusia untuk memperoleh husnul khotimah dengan menghindari berlaku durhaka kepada alloh.

6  Masa berlakunya alquran tidak terbatas.

7  Keaslian isinya terpelihara

8  Ajarannya sempurna dan mudah di mengerti

4.     Iman kepada Rosul-rosul-Nya adalah meyakini bahwa alloh mengutus rosul–rosul untuk menyampaikan perintah-perintah-Nya pada umat manusia. Rosul adalah manusia biasa yang di  pilih oleh Alloh dengan diberi wahyu untuk disampaikan kepada umatnya dan dijadikan sebagai pedoman agar memperoleh kebahagiaan didunia dan akherat. Wahyu dari segi bahasa dapat bararti isyarat, ilham atau perundingan yang bersifat rahasia. Sedangkan wahyu menurut istilah adalah nama bagi sesuatu yang dididatangkan dengan cara cepat dari Alloh kedalam dada para nabi dan rasulnya. Terus rasul  juga bertugas memberi bimbingan dan contoh teladan yang sebaik-baiknya bagi umatnya. Para rosul diutus alloh sejalan dengan tahap perkembangan hidup umat manusia yaitu, pertama masa kanak-kanak. Para rosul diutus kepada umat tertentu untuk membawa ajaran tauhid, ahlak dan ibadah langsung kepada Alloh. Kedua, masa remaja. Sejarah umat manusia ketika para rosul diutus dalam rangka melangsungkan ajaran tauhid, akhlak dan ibadah langsung kepada Alloh.  Ketiga, masa dewasa. Sejarah umat manusia ditandai dengan kekuatan akal. Komunikasi antar umat mulai dirasakan kompleks, karena berbagai macam faktor pertukaran kebutuhan hidup.

5.           Iman kepada hari akhir adalah mempercayai atau meyakini akan adanya hari dimana Alloh akan mengakhiri semua kehidupan di alam semesta. Iman terhadap adanya hari akhir merupakan kewajiban  bagi setiap muslim, karena termasuk salah satu rukun iman. Apabila seseorang mengimani akan adanya Alloh dia dengan sungguh-sungguh mempelajari dan selalu  mengingat-Nya. Begitupula seseorang yang mengimani akan adanya hari akhir. Untuk  menuju kepada keyakinan yang penuh akan adanya hari akhir diperlukan adanya pemahaman tentang:

a.       Pengertian Iman kepada hari  akhir artinya percaya bahwa  ada kehidupan lain yang akan di alami oleh setiap manusia setelah dia meninggal. Orang yang tahu benar dari mana asal dan kemana akhirnya ia akan mengarahkan hidupnya agar benar- benar sampai pada tujuan terakhir itu dan juga akan berusaha dengan  sekuat-kuatnya agar segala sesuatu yang mengarah pada tujuannya dilakukan dengan sebaik- baiknya. Tanpa keyakinan adanya hari akhir yang akan mengantarkan kepada tujuan akhir itu, orang tidak akan mempunyai arah dalam hidupnya.

b.      Proses terjadinya hari akhir

ü  Peristiwa kiamat yaitu pada sat bumi di goncangkan sangat dahsyatnya hal ini berakibat bermacam-macam terhadap orang yang mengalaminya diantaranya: para wanita yang menyusui menjadi lupa terhadap anak yang di susuinya, para wanita yang sedang hamil mengalami keguguran, dan manusia terlihat seperti mabuk.

ü  Bangkit dari kubur dan di kumpulkan di padang mahsyar

ü  Hisab atau pertanggung jawaban

ü  Melewati shirot

ü  Surga dan neraka

Kedudukan hari akhir dalam kehidupan muslim

ü  Merupakan jawaban terhadap pendapat yang menyatakan bahwa mati dan hidup itu terjadi sendiri

ü  Menyebutkan mati terlebih dahulu daripada hidup, agar mati banyak mendapat perahatian manusia, karena mati merupakan pintu gerbang baagi hidup yang abadi

ü  Hidup didunia tidak ada artinya, karena bukan hidup yang sesungguhnya melainkan hanya merupakan jembatan dan jalan  bagi hidup yang sempurna diakhirat

ü  Segala amal perbuatan manusia didunia baik atau buruk belum dapat dinilai yang sesungguhnya namun amal perbuatan itu akan dapat dinilai dengan sesungguhnya diakhirat nanti.

Hikmah beriman pada hari akhir

ü  Taqwa  orang yang taqwa mempunyai sifat-sifat: mengimani rukun iman yang enam,  selalu mengingat alloh, senantiasa menegakan solat dan giat melaksanakan ibadahnya, dermawan dan suka menolong, kalau berjanji senantiasa di tepati, senantiasa berlaku benar dan jujur, berjiwa pemberani.

ü  Memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat.

e.       Keadaan kehidupan di surga dan neraka. Disebutkan oleh para ulama bahwa hukum wajib, sunnah, haram, makruh, dan mubah adalah alat untuk mengukur sejauh mana seseorang layak untuk memasuki surga atau neraka. Keadaan orang di surga penuh kenikmatan yang tiada tara, bahkan minum-minuman yang pada waktu di dunia di larang di perbolehkan.  Adapun tentang pedihnnya azab Alloh di berikan bagi mereka yang ingkar terhadap perintah-perintah Alloh. karena itu, bagi mereka yang tahu tentang kualitas amalnya akan dapat memperkirakan apakah ia mengalami azab Alloh atau tidak.          

f.       Hikmah adanya surga dan neraka adalah pada hakekatnya untuk memancing semangat manusia agar berlomba-lomba menuju keridoan Alloh dan selalu waspada tentang makna semua yang dilakukan.

6.           Iman kepada Takdir Alloh.

Artinya mempercayai bahwa dalam penciptaan alam semesta termasuk Manusia Alloh telah menciptakan kepastian dan ketentuan-Nya. Terhadap makhluk selain manusia ketentuan yang diberlakukan Alloh atasnya pada dasarnya hanyalah sunnatulloh atau hukum alam saja.

a.             Hubungan ikhtiar dengan Qadha dan Qadar

Beriman kepada taqdir itu akan memberikan pelajaran kepada kita bahwa segala sesuatu yang terjadi dialam semesta ini berjalan sesuai dengan kebijaksanaan yang telah digariskan oleh dzat yang maha Tinggi yaitu Alloh. Perlu diketahui bahwa manusia tidak dapat mengetahui taqdirnya secara pasti, karena itu hanya tertulis di Lauhul Mahfudz. Maka dengan begitu terbuka kesempatan bagi manusia untuk menjadi kreatif dan dinamis dalam berikhtiar. Bahkan Alloh memberikan kepada manusia kesempatan untuk berusaha merubah nasib (taqdir) yang melekat pada dirinya.

b.            Hikmah beriman kepada Qadha dan Qadar

ü  Mendorong untuk giat dan semangat bekerja

ü  Menumbuhkan rasa percaya diri dan optimis

ü  Dapat terhindar dari rasa putus asa

ü  Menghilangkan kesombongan

C.     Pengertian Ihsan

Ihsan berasal dari kata Ahsana-Yuhsinu-Ihsaanan yang artinya”berbuat baik”. Sedangkan pengertian Ihsan menurut istilah adalah menyembah Alloh seakan-akan melihat-Nya jika tidak bias demikian maka sesungguhnya Alloh maha Melihat. Maka Ihsan adalah ajaran tentang penghayatan diri sebagai yang sedang menghadap Alloh dan berada di kehadiratan-Nya ketika beribadah. Ihsan adalah pendidikan atu latihan untuk mencapai dalam aarti sesungguhnya. Karena seperti yang dikatakan Ibnu Taimiyah diaatas, Ihsan menjadi puncak tertinggi keagamaan manusia.

Ihsan dianalogkan sebagai atap bangunan Islam (rukun Iman adalah pondasi dan rujun Islam adalah bangunanya). Ihsan berfungsi sebagai pelindung bagi bangunan keIslaman seseorang. Jika seseorang berbuat Ihsan, maka amal-amal islam lainnya akan terpelihara dan tahan lama sesuai dengan fungsinya sebagai atap bangunan.

Ihsan mempunyai landasan yaitu:

1.           Landasan Qauli

“sesungguhnya Alloh telah mewajibkan untuk berbuat Ihsan terhadap segala sesuatu” (HR. Muslim). Tuntutan untuk berbuat Ihsan dalam Islam yaitu secara maksimal dan optimal.

2.           Landasan Kauny

Dengan melihat fenomena dalam kehidupan ini, secara sunnatulloh setiap orang suka akan berbuat yang Ihsan.

Alasan berbuat Ihsan:

a.             Adanya monitoring Alloh (muraqabatulloh)

b.            Adanya kebaikan Alloh (Ihsanulloh)

                  Dengan adanya muraqaabatulloh dan Ihsanulloh maka sudah selayaknya kita berihsanuniyat (berniat yang baik). Karena akan mengarahkan kita kepada:

a.             Ikhlasunniyat (niat yang ikhlas)

b.            Itqanul ‘amal (amal yang rapi)

c.             Jaudatul adaa’ (penyelesaian yang baik)

Keuntungan seseorang jika beramal yang Ihsan antara lain:

a.             Dicintai oleh Alloh

b.            Mendapat pahala

c.             Mendapat pertolongan Alloh

D.    Hubungan Antara Islam, Iman Dan Ihsan

            Adapun kaitan antara ketiga hal tersebut yaitu Iman berkaitan dengan aqidah, Islam berkaitan dengan syariah, dan Ihsan berkaitan dengan khuluqiya. Dari ketiga hal diatas maka dalam perkembangan ilmu keislaman, ilmu terkelompokan menjadi Aqidah, fiqih, dan Akhlaq.     

            Diantara pengelompokan kata dalam agama islam ialah iman, islam dan ihsan. Berdasarkan sebuah hadist yang terkenal, ketiga istilah itu memberikan umat ide tentang rukun iman, rukun islam dan penghayatan terhadap tuhan yang maha Hadir dalam hidup.

            Setiap pemeluk islam mengetahui dengan pasti bahwa islam tidak absah tanpa iman, dan iman tidak sempurna tanpa ihsan. Dari pengertian tersebut memiliki arti masing-masing istilah terkait satu denga yang lain. Bahkan tumpang tindih sehingga satu dari ketiga istilah tersebut mengandung makna dua istilah yang lainnya. Dari pengertian inilah kita mengerti bahwa islam, iman dan ihsan adalah trilogy ajaran Ilahi

DAFTAR PUSTAKA

H.Aunur Rahim Faqih. 1997. Aqidah Islam.Yogyakarta: UII Press.

H. Tarmidzi S.2000. Aqidah Akhlaq. Jakarta: DepAg RI.

Drs.Tahrir, Team MGMP. 2006. Esensi Agama Islam. Yogyakarta: Karya Pustaka.

Hussain, Muhammad Fadhlullah, 1995, Logika dan Kekuatan Islam, Mizan, Bandung.

Read More

makalah Filsafat Idealisme

Dosen Pembimbing

Bpk Drs.Muh.Afif

Filsafat Idealisme

Makalah Disusuun Guna Memenuhi Tugas

Mata kuliah : Ilmu Filsafat

Oleh :

 Ahmad Ghozali

BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang

Filsafat??? Apa itu ??? FILSAFAT dan filosof berasal dari kata Yunani “philosophia” dan “philosophos”. Menurut bentuk kata, seorang philosphos adalah seorang pencinta kebijaksanaan. Sebagian lain mengatakan bahwa filsafat adalah cinta akan kebenaran. Filsafat sering pula diartikan sebagai pandangan hidup. Dalam dunia pendidikan, filsafat mempunyai peranan yang sangat besar. Karena, filsafat yang merupakan pandangan hidup untuk menentukan arah dan tujuan ,rasa ingin tahu mengenai sesuatu yang sampai akar-akarnya ,itulah sebagai pertanda bahwa filsafat sudah mulailai ada[1]. Di dunia filsafat yang pertama lahir adalah filsafat idealisme.yang merupakan filsafat tertua. Kita sebagai mahasiswa yang ber- IPTEK tinggi hurus mengetahui tentang ilmu filsafat tersebut, karena ilmu filsafat adalah pandangan hidup setiap orang.siapa yang tidak berfilsafat berarti orang tersebut dalam hidupnya tidak mempunyai suatu tujuan.

 B. TUJUAN

1.      Mengetahui dan memaparkan dengan jelas konsep - konsep filsafat idealisme.

C.     RUMUSAN MASALAH

1. pengertian Filsafat ideaalisme
2. Bagaimana pandangan filsuf idealisme tentang filsafat?

BAB II

PEMBAHASAN

A.   FILSAFAT IDEALISME

Idealime adalah sebuah istilah yang digunakan pertama kali dalam dunia filsafat oleh Leibniz pada awal abad 18. ia menerapkan istilah ini pada pemikiran Plato, seraya memperlawankan dengan materialisme. Istilah Idealisme adalah aliran filsafat yang memandang mental dan ideasional sebagai kunci ke hakikat realitas.[2] Dari abad 17 sampai permulaan abad 20 istilah ini banyak dipakai dalam pengklarifikasian filsafat. Lampu pijar yang sering dikaitkan atau dijadikan simbol dari ide.

Arti falsafi dari kata idealisme  di tentukan lebih banyak oleh arti kata ide  daripada kata idea.W.E. Hocking  ,seorang idealis mengatakan bahwa kata idea – ism lebih tepat digunakan daripada idealism.Idealisme merupakan sistem filsafat yang telah dikembangkan oleh para filsuf di Barat maupun di Timur. Di Timur, idealisme berasal dari India Kuno, dan di Barat idealisme berasal dari Plato, yaitu filsuf Yunani yang hidup pada tahun 427-347 sebelum Masehi. Dalam pengertian filsafati, idealisme adalah sistem filsafat yang menekankan pentingnya keunggulan pikiran (mind), roh (soul) atau jiwa (spirit) dari pada hal-hal yang bersifat kebendaan atau material.

Idelisme Secara Garis Besar di Bagi Menjadi 2 (dua)

1. Idealisme Obyektif

Idealisme obyektif adalah suatu aliran filsafat yang pandangannya idealis, dan idealismenya itu bertitik tolak dari ide universil (Absolute Idea- Hegel / LOGOS-nya Plato) ide diluar ide manusia. Menurut idealisme obyektif segala sesuatu baik dalam alam atau masyarakat adalah hasil dari ciptaan ide universil.

Pandangan filsafat seperti ini pada dasarnya mengakui sesuatu yang bukan materiil, yang ada secara abadi diluar manusia, sesuatu yang bukan materiil itu ada sebelum dunia alam semesta ini ada, termasuk manusia dan segala pikiran dan perasaannya. Dalam bentuknya yang amat primitif pandangan ini menyatakan bentuknya dalam penyembahan terhadap pohon, batu dsb-nya.

Akan tetapi sebagai suatu system filsafat, pandangan dunia ini pertama-tama kali disistimatiskan oleh Plato (427-347 S.M), menurut Plato dunia luar yang dapat di tangkap oleh panca indera kita bukanlah dunia yang riil, melainkan bayangan dari dunia “idea” yang abadi dan riil. Pandangan dunia Plato ini mewakili kepentingan klas yang berkuasa pada waktu itu di Eropa yaitu klas pemilik budak. Dan ini jelas nampak dalam ajarannya tentang masyarakat “ideal”.

Pada jaman feodal, filsafat idealisme obyektif ini mengambil bentuk yang dikenal dengan nama Skolastisisme, system filsafat ini memadukan unsur idealisme Aristoteles (384-322 S.M), yaitu bahwa dunia kita merupakan suatu tingkatan hirarki dari seluruh system hirarki dunia semesta, begitupun yang hirarki yang berada dalam masyarakat feodal merupakan kelanjutan dari dunia ke-Tuhanan. Segala sesuatu yang ada dan terjadi di dunia ini maupun dalam alam semesta merupakan “penjelmaan” dari titah Tuhan atau perwujudan dari ide Tuhan. Filsafat ini membela para bangsawan atau kaum feodal yang pada waktu itu merupakan tuan tanah besar di Eropa dan kekuasaan gereja sebagai “wakil” Tuhan didunia ini. Tokoh-tokoh yang terkenal dari aliran filsafat ini adalah: Johannes Eriugena (833 M), Thomas Aquinas (1225-1274 M), Duns Scotus (1270-1308 M), dsb.

Kemudian pada jaman modern sekitar abad ke-18 muncullah sebuah system filsafat idealisme obyektif yang baru, yaitu system yang dikemukakan oleh George.W.F Hegel (1770-1831 M). Menurut Hegel hakekat dari dunia ini adalah “ide absolut”, yang berada secara absolut dan “obyektif” didalam segala sesuatu, dan tak terbatas pada ruang dan waktu. “Ide absolut” ini, dalam prosesnya menampakkan dirinya dalam wujud gejala alam, gejala masyarakat, dan gejala fikiran. Filsafat Hegel ini mewakili klas borjuis Jerman yang pada waktu itu baru tumbuh dan masih lemah, kepentingan klasnya menghendaki suatu perubahan social, menghendaki dihapusnya hak-hak istimewa kaum bangsawan Junker. Hal ini tercermin dalam pandangan dialektisnya yang beranggapan bahwa sesuatu itu senantiasa berkembang dan berubah tidak ada yang abadi atau mutlak, termasuk juga kekuasaan kaum feodal. Akan tetapi karena kedudukan dan kekuatannya masih lemah itu membuat mereka tidak berani terang-terangan melawan filsafat Skolatisisme dan ajaran agama yang berkuasa ketika itu.

Pikiran filsafat idealisme obyektif ini dapat kita jumpai dalam kehidupan sehari-hari dengan berbagai macam bentuk. Perwujudan paling umum antara lain adalah formalisme dan doktriner-isme. Kaum doktriner dan formalis secara membuta mempercayai dalil-dalil atau teori sebagai kekuatan yang maha kuasa , sebagai obat manjur buat segala macam penyakit, sehingga dalam melakukan tugas-tugas atau menyelesaikan persoalan-persoalan praktis mereka tidak bisa berfikir atau bertindak secara hidup berdasarkan situasi dan syarat yang kongkrit,merekaadalahkaum“textbook-thingking”.

2. Idealisme Subyektif

Idealisme subyektif adalah filsafat yang berpandangan idealis dan bertitik tolak pada ide manusia atau ide sendiri. Alam dan masyarakat ini tercipta dari ide manusia. Segala sesuatu yang timbul dan terjadi di alam atau di masyarakat adalah hasil atau karena ciptaan ide manusia atau idenya sendiri, atau dengan kata lain alam dan masyarakat hanyalah sebuah ide/fikiran dari dirinya sendiri atau ide manusia.

Salah satu tokoh terkenal dari aliran ini adalah seorang uskup inggris yang bernama George Berkeley (1684-1753 M), menurut Berkeley segala, sesuatu yang tertangkap oleh sensasi/perasaan kita itu bukanlah bukanlah materiil yang riil dan ada secara obyektif. Sesuatu yang materiil misalkan jeruk, dianggapnya hanya sebagai sensasi-sensasi atau kumpulan perasaan/konsepsi tertentu (“bundles of conception” David Hume (1711-1776 M), -ed), yaitu perasaan / konsepsi dari rasa jeruk, berat, bau, bentuk dsb. Dengan demikian Berkeley dan Hume menyangkal adanya materi yang ada secara obyektif, dan hanya mengakui adanya materi atau dunia yang riil didalam fikirannya atau idenya sendiri saja.

Kesimpulan yang dapat ditarik dari filsafat ini adalah, kecenderungan untuk bersifat egoistis “Aku-isme” yang hanya mengakui yang riil adalah dirinya sendiri yang ada hanya “Aku”, segala sesuatu yang ada diluar selain “Aku” itu hanya sensasi atau konsepsi-konsepsi dari “Aku”. Untuk berkelit dari tuduhan egoistis dan mengedepankan “Aku-isme/solipisme” Berkeley menyatakan hanya Tuhan yang berada tanpa tergantung pada sensasi.

Filsafat Berkeley dan Hume ini adalah filsafat Borjuasi besar Inggris pada abad ke-18, yang merupakan kekuatan reaksioner menentang materialisme klasik Perancis, sebagai manifestasi dari kekuatiran atas revolusi di Inggris pada waktu itu.

Pada abad ke-19, Idealisme subyektif mengambil bentuknya yang baru yang terkenal dengan nama “Positivisme”, yang di kemukakan pertama kali oleh Aguste Comte (1798-1857 M), menurutnya hanya “pengalaman”-lah yang merupakan kenyataan yang sesungguhnya , selain dari pada itu tidak ada lagi kenyataan, dunia adalah hasil ciptaan dari pengalaman, dan ilmu hanya bertugas untuk menguraikan pengalaman itu. Dan masih banyak lagi pemikir-pemikir yang lainnya dalam filsafat ini, misalnya saja William Jones (1842-1910 M) dan John Dewey (1859-1952), keduanya berasal dari Amerika Serikat dan pencetus ide “pragmatisme”, menurut mereka Pragmatisme adalah suatu filsafat yang menggunakan akibat-akibat praktis dari ide-ide atau keyakinan-keyakinan sebagai suatu ukuran untuk menetapkan nilai dan kebenarannya. Filsafat seperti ini sangat menekankan pada pandangan individualistic, yang mengedepankan sesuatu yang mempunyai keuntungan atau “cash-value”(nilai kontan)-lah yang dapat diterima oleh akal si “Aku” tsb. Pragmatisme berkembang di Amerika dan adalah filsafat yang mewakili kaum borjuasi besar di negeri yang katanya “the biggest of all”. Sebab dari pandangan filsafat seperti ini Imperialisme, tindakan eksploitasi dan penindasan dapat dibenarkan selama dapat mendapatkan keuntungan untuk si “Aku”.

Pandangan-pandangan idealisme subyektif dapat kita lihat dalam kehidupan sehari-hari, misalnya tidak jarang kita temui perkataan-perkataan seperti ini :

“Baik buruknya keadaan

 masyarakat sekarang tergantung pada orang yang menerimanya, ialah baik bagi mereka yang menganggapnya baik dan buruk bagi mereka yang menganggapnya buruk.”

“kekacauan sekarang timbul karena orang yang duduk dipemerintahan tidak jujur, kalau mereka diganti dengan orang-orang yang jujur maka keadaan akan menjadi baik.”

“aku bisa, kau harus bisa juga,” dsb.

Read More

MAKALAH FILSAFAT PENDIDIKAN

Unsur-Unsur Pendidikan antara Agama dan Realitas

Makalah Disusuun Guna Memenuhi Tugas

Mata kuliah : Filsafat Pendidkan Islam

Dosen Pembimbing: Anisa Listiana, M.Ag.

Disusun oleh :

Kelompok

Anda Tahriza (111 784)

Ahmad Ghozali (111 316)

Naila Hulala (111 421)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS

FAKULTAS PNDIDIKAN/PAI KELAS I

2013

BAB I

PENDAHULUAN 

     A.    Latar Belakang Masalah

                Jika muncul sebuah pertanyaan , apa itu pendidikan ? Maka akan muncul berbagai macam jawaban yang pastinya berbeda , tetapi semua jawaban pada dasarnya mempunyai sebuah inti yang sama, namun dengan model bahasa (estetika) yang berbeda. Kebergamaan jawaban itulah yang menjadikan sebuah rumusan masalah itu ada, namun dalam hal ini yang perlu diperdalam adalah mengenai “Unsur-Unsur Pendidikan “ dan yang lebih penting yaitu mengaitkan unsur-unsur pendidikan tersebut dengan agama dan realitas yang terjadi di zaman sekarang, perlu disadari dan tidak bisa dipungkiri bahwa sampai saat ini pendidikan menjadi salah satu pembicara yang tidak ada hentinya apalagi dihubungkan dengan agama dan realitas dimasyarakat saat ini.

   B.     Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah diatas, dapat diambil sebuah kesimpulan untuk dijadikan sebagai rumusan masalah. Adapun rumusan masalahnya sebagai berikut :

   1.      Apa Pengertian Pendidikan itu ?

   2.      Apa saja unsur-unsur pendidikan itu ?

   3.      Bagaimana unsur-unsur pendidikan itu  antara agama dan realitas ?

BAB II

PEMBAHASAN

  1.      Pengertian Pendidikan

          Setiap kata mempunyai banyak makna, begitu pula dengan pendidikan pendidikan mempunyai banyak makna dan tentu saja tidak Hanya satu tokoh saja yang mendefinisikann arti dari pendidikan itu, ada banyak tokoh yang berperan dalam mengeluarkan ide-idenya tentang arti sebuah pendidikan.

           Secara etimologi , pendidikan berasal dari bahasa Yunani , yaitu terdiri dari kata “pais” , yang artinya anak, dan “agan” yang artinya membimbing, jadi pendidikan yaitu bimbingan yang diberikan pada anak. Sedangkan secara terminologi , pendidikan diartikan oleh para tokoh pendidikan diantaranya :

   a.)    John Dewey

             Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan-kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional ke arah alam dan sesama manusia.

   b.)    SA. Branata dik.

       Pendidikan adalah usaha sengaja diadakan baik langsung maupun tidak langsung untuk membantu anak dalam perkembangannya mencapai kedewasaan.

   c.)    GBHN[1]

             Pendidikan adalah usaha sadar untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan di dalam dan diluaar sekolah dan berlangsung seumur hidup.

                  Dari beberapa pendapa para tokoh pendidikan diatas , dapat disimpulkan bahwa pendidikan pada dasarnya merupakan sebuah usaha sadar yang dengan sengaja dilakukan oleh seseorang untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuannya kepada orang lain dan dapat dipertanggung jawabkan. dalam pengertian yang maha luas,  pendidikan berlangsung tidak dalam batas usia tertentu, tetapi berlangsung sepanjang hidup, sejak lahir hingga mati. Dengan demikian , tidak ada batas waktu berlangsungnya pendidikan. Pendidikan berlangsung pada usia balita , usia anak , usia remaja , dan usia dewasa , atau seumur hidup setiap manusia[2].

2.      Unsur-Unsur Pendidikan 

Di dalam proses pendidikan mengandung beberapa unsur yang tidak dapat dipisahkan , yaitu :

      a.   Peserta didik

               Siapakah peserta didik itu ? , peserta didik sebagai individu atau pribadi , individu ini diartikan “seseorang yang tidak bergantung pada orang lain” artinya seorang tersebut benar-benar menemukan dirinya sendiri tanpa ada paksaan dari luar.

     b.   Pendidik

               Secara kodrati pendidik adalah orang tua peserta didik asing-masing . namun ada juga pendidik lain yaitu orang yang diserahi tugas dan tanggung jawab. Oleh orang tua peserta didik misalnya dilembaga pendidikan. Pendidikan semacam ini merupakan tugas sementara, karena orang tua tidak dapat melayani melalui , pendidikan formal /non formal.[3]

    c.   Alat Mencapai Tujuan

               Alat ini yang dipakai dalam satu proses pendidikan untuk mencapai tujuan berdasarkan pola falsafah bangsa Indonesia sehingga perkembangan individu nanti akan memberikan corak perikehidupan bagi bangsa Indonesia. Alat pendidikan ini meliputi sarana prasarana , lingkungan  & situasi pendidikan.[4]

d.      Tujuan Pendidikan

              Tujuan Pendidikan dasar ialah memberikan pengetahuan dan ketrampilan kepada anak untuk bekal hidupnya setelah ia tamat dan juga merupakan dasar persiapan untuk melanjutkan pendidikan yang lebih tinggi.[5]

e.       Komunikasi

            Komunikasi dalam hal ini , diartikan adanya interaksi hubungan timbal balik dari peserta didik dengan pendidik atau dari orang yang belum dewasa kepada orang yang sudah dewasa dan sebaliknya.[6]

f.       Metode Pendidikan

          Metode pendidikan di sini yaitu sebuah cara yang digunakan dalam proses pendidikan seperti mendidik melalui dialog,cerita berdebat dengan cara yang terbaik, membuat perumpamaan dengan benda-benda tar indra, atau melalui pemberian teladan.[7]

g.      Lingkungan

       Lingkungan dalam pendidikan juga sangat penting , mendukung untuk mencapai tujuan pendidikan lingkungan ini  yaitu keluarga, sekolah , dan masyarakat atau disebut sebagai Tri Pusat Lingkungan Pendidikan (Tri Konsentrasi/Trion)[8]

3.      Unsur-Unsur Pendidikan antara Agama dan Realitas

               Sebelumnya telah dijelaskan diatas tentang unsur-unsur pendidikan yang terdiri dari 7 unsur yang saling berhubungan. Unsur-unsur pendidikan dalam agama jugasama seperti diatas yaitu ada peserta didik , pendidik , alat pendidikan, tujuan pendidikan, komunikasi, metode pendidikan dan lingkungan. Jika dihubungkan antara pendidikan agama dan agama islam dengan realitas saat ini, diindonesia saat ini khususnya masih menghadapi berbagai masalah dalam berbagai aspek. Upaya perbaikan belum dilakukan semaksimal mungkin, sehingga terkesan seadanya saja. Sedangkan pembangunan aspek moral hanya dalam porsi yang kecil saja menjadi tanggung jawab pendidikan islam. Pendidikan islam menanggung suatu beban yang lebih berat dibandingkan dengan pendidikan lain pada umumnya. Pendidikan islam harus melahirkan dari rahimnya manusia yang beriman dan berpengetahuan luas dengan senantiasa memodifikasi diri agar sesuai dan Sejalan dengan kemajuan ilmu dan teknologi saat ini. Namun pada dasarnya pendidikan islam masih dibutuhkan kehadirannya karena berbagai alasan, Pertama,  lembaga pendidikan dibawah naungan departemen pendidikan dam kebudayaan, tidak mampu menampung seluruh anak didik yang membutuhkan pendidikan, Kedua, Lembaga pendidikan yang mayoritas berada dipedesaan yang menawarkan biaya pendidikan yang relatif lebih murah,Ketiga, Orang tua masih memberikan pelajaran magma bagi anaknya,

Keempat, tidak adanya lembaga pendidikan di daerah-daerah tertentu yang terjangkau oleh masyarakat 

              Dari berbagi alasan diatas tidak berlaku secara permanen dalam mendukung eksistensi lembaga pendidikan lembaga pendidikan islam, Selama ini upaya pembaharuan pendidikan islam di Indonesia secara mendasar selalu terhambat oleh berbagai persoalan , mulai dana sampai tenaga ahli (pendidik).  Padahal pendidikan islam dewasa ini , dari segi apa saja terlihat goyah terutama karena orientasi yang semakin tidak jelas.anak didiknya akhirnya menjadi laut paut lembaga ini, sebagian besar tidak dipersiapkan untuk memasuki lapang kerja tertentu dengan medan yang sudah jelas, baik duniawi dan ukhrawinya , sehingga mengambang begitu saja.[9]

BAB III

KESIMPULAN

         Pengertian Pendidikan : Secara etimologi , pendidikan berasal dari bahasa Yunani yaitu terdiri dari kata “pais” , yang artinya anak, dan “agan” yang artinya membimbing, jadi pendidikan yaitu bimbingan yang diberikan pada anak. Sedangkan secara terminologi , pendidikan diartikan oleh para tokoh pendidikan diantaranya: John Dewey, SA. Branata dik, GBHN. Dan Dari beberapa pendapa para tokoh pendidikan diatas , dapat disimpulkan bahwa pendidikan pada dasarnya merupakan sebuah usaha sadar yang dengan sengaja dilakukan oleh seseorang untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuannya kepada orang lain dan dapat dipertanggung jawabkan. dalam pengertian yang maha luas,  pendidikan berlangsung tidak dalam batas usia tertentu, tetapi berlangsung sepanjang hidup, sejak lahir hingga mati. Unsur-Unsur Pendidikan

Di dalam proses pendidikan mengandung beberapa unsur yang tidak dapat dipisahkan , yaitu :

Peserta didik -Pendidik, -Alat Mencapai Tujuan -Tujuan Pendidikan –Komunikasi -Metode Pendidikan -Lingkungan

Adapun faktanya ke 7 unsur tersebut belum mendukung eksistensi lembaga pendidikan islam, Selama ini upaya pembaharuan pendidikan islam di Indonesia secara mendasar selalu terhambat oleh berbagai persoalan , mulai dana sampai tenaga ahli (pendidik).

PENUTUP

Demikian makalah kami , mungkin bila terdapat salah kami kelompok 7  mohan maaf, karena kami bukanlah makhluk yang sempurna, 

DAFTAR PUSTAKA

-          A.Syafi’i dik (1991).Pendidikan di Indonesia antara Cita dan Fakta. Yogyakarta :Pt.Tiara Wacana Jogya.

-          An-Nahlawi,Abdurrrahman (1989).Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. Bandung:  CV. Diponegoro.

-          Ihsan,H.Fyad (1997). Dasar-Dasar Ke Pendidikan .Jakarta :  Rineka Cipta.

-          Mudyahar Radja (2001). filsafat ilmu pendidikan Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

-          Ahmadi, H.Abu., Nur Uhbiyati (1991). Ilmu pendidikan. Jakarta :PT. Rineka Cipta

---

[1] Drs.H.Abu Ahmadi & Dra, Nur Uhbiyati. “Ilmu pendidikan.” PT. Rineka Cipta. Jakarta. 1991. Hal. 69-70

[2] Radja Mudyahar.”filsafat ilmu pendidikan Suatu Pengantar”. PT. Remaja Rosdakarya. Bandung .2001. hal.46

[3] Drs.H.Abu Ahmadi & Dra, Nur Uhbiyati. “Ilmu pendidikan.” PT. Rineka Cipta. Jakarta. 1991. Hal.39

[4] Ibid.Hal. 47

[5] Ibid.Hal.106

[6] Ibid. Hal 93

[7] Abdurrrahman na-Nahlawi.Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam. CV. Diponegoro. Bandung 1989. Hal. 189

[8] Drs. H.Fyad Ihsan .Dasar-Dasar Ke Pendidikan . Rineka Cipta. Jakarta. 1997. Hal.92

[9] A.Syafi’i dik.Pendidikan di Indonesia antara Cita dan Fakta.Pt.Tiara Wacana Jogya.Yogyakarta.1991. Hal.10-13

Read More